第二章：假如你发起一场抗议，而所有人都来了呢？

ai翻译自马克菲舍Mark_Fisher原文

在帮派说唱和埃尔罗伊（Ellroy）的作品中，资本主义现实主义采取的是一种与资本在最冷酷掠夺层面上的“超认同”形式，但这并非必然如此。事实上，资本主义现实主义远不排斥某种反资本主义。毕竟，正如齐泽克（Slavoj Žižek）挑衅性地指出的那样，反资本主义在资本主义社会中广泛传播。好莱坞电影中的反派，一次又一次地被设定为“邪恶企业”。这种姿态性的反资本主义，非但不会削弱资本主义现实主义，反而会强化它。

以迪士尼/皮克斯的《机器人总动员》（Wall-E，2008）为例。影片展示了一个被破坏到人类无法居住的地球。我们毫不怀疑，消费资本主义和企业——或者更确切地说，是一个巨型企业“Buy n Large”——要为这种掠夺负责；而当我们最终看到流亡外太空的人类时，他们幼稚、肥胖，通过屏幕界面互动，坐在大型电动椅子里，从杯子里吸食不明的糊状物。这里呈现的是一种控制和沟通的景象，正如让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）所理解的那样：奴役不再表现为屈从于某种外在的奇观，而是邀请我们互动和参与。似乎电影观众本身就是这种讽刺的对象，这也促使一些右翼观察者厌恶地退缩，谴责迪士尼/皮克斯攻击自己的观众。但这种反讽非但没有挑战资本主义现实主义，反而滋养了它。像《机器人总动员》这样的电影，正是罗伯特·普法勒（Robert Pfaller）所称的“交互被动性”（interpassivity）的例证：电影替我们表演了反资本主义，让我们可以心安理得地继续消费。

资本主义意识形态的作用，并不是像宣传那样去为某件事做出明确的辩护，而是要掩盖一个事实：资本的运作并不依赖于任何主观上被持有的信念。我们无法设想没有宣传的法西斯主义或斯大林主义——但资本主义完全可以在没有人为其辩护的情况下顺利进行，甚至在某种程度上表现得更好。齐泽克在此处的论断仍然极为宝贵。他指出：

如果意识形态的概念是经典的那种，即幻觉位于认知层面，那么今天的社会必定表现为后意识形态的：流行的意识形态是犬儒主义；人们不再相信意识形态的真理；他们不再认真对待意识形态的主张。然而，意识形态的根本层面，并不是掩盖事物真实状态的幻觉，而是（无意识的）幻想，这种幻想建构了我们的社会现实本身。在这个层面上，我们当然远非一个后意识形态的社会。犬儒式的距离，只是让我们对意识形态幻象的结构性力量视而不见的一种方式：即使我们不把事物当真，即使我们保持反讽的距离，我们仍然在践行它们。

齐泽克认为，资本主义意识形态总体上恰恰在于过度重视“信念”——即内在主观态度——而牺牲了我们通过行为所展现和外部化的“信念”。只要我们在心里相信资本主义是坏的，我们就可以自由地继续参与资本主义交换。按照齐泽克的说法，资本主义总体上依赖这种否认机制。我们相信金钱只是无内在价值的无意义符号，但我们的行为却仿佛它拥有神圣的价值。而且，这种行为恰恰依赖于事先的否认——我们之所以能在行动中将金钱拜物教，正是因为我们已经在思想上对金钱采取了反讽的距离。

企业式的反资本主义，如果能够与真正的反资本主义运动区分开来，那倒无关紧要。然而，甚至在“9·11”袭击世界贸易中心使其势头受挫之前，所谓的反资本主义运动似乎也已经向资本主义现实主义让步太多。由于它无法提出一个连贯的、可替代资本主义的政治经济模型，人们怀疑其实际目标并非取代资本主义，而只是缓解其最恶劣的过度行为；而且，由于其活动形式往往是组织抗议而非政治组织，人们感觉反资本主义运动无非是在提出一系列歇斯底里的要求，而这些要求它自己也没指望能被满足。抗议活动已经构成了资本主义现实主义的一种狂欢式背景噪音，而反资本主义抗议与诸如2005年“Live 8”之类的超企业化活动有着太多相似之处——后者提出过分的要求，要求政治家立法消除贫困。

Live 8是一种奇怪的抗议：一场人人都能赞同的抗议——谁真的想要贫困呢？而且，这并不是说Live 8是一种“堕落的”抗议形式。恰恰相反，正是在Live 8中，抗议的逻辑以其最纯粹的形式得到了展现。60年代的抗议冲动预设了一个恶意的父亲形象，他是现实原则的先行者，据称残酷而专横地否定了人们“享有”完全享乐的权利。这位父亲拥有无限的资源，却自私且毫无意义地囤积它们。然而，依赖这种父亲形象的并非资本主义，而是抗议本身；而当今全球精英的成功之一，就在于他们避免被等同于这个囤积父亲的形象——尽管他们强加给年轻人的“现实”，比他们在60年代所抗议的那些条件要严酷得多。事实上，组织Live 8活动的，恰恰就是全球精英本身——以理查德·柯蒂斯（Richard Curtis）和波诺（Bono）等艺人的形式出现。

要重新获得真正的政治能动性，首先意味着接受我们在欲望层面上被嵌入资本那无情的绞肉机之中。在被投射到幻想性他者身上的邪恶与无知的卑贱化过程中，被否认的正是我们自身在全球压迫网络中的共谋关系。需要牢记的是：资本主义既是一种超抽象的、非人格的结构，同时如果没有我们的合作，它也将一事无成。对资本最哥特式的描述，也是最准确的描述。资本是一种抽象的寄生虫，一个贪婪的吸血鬼和僵尸制造者；但它转化为死劳动的血肉是我们的，它所制造的僵尸就是我们。在某种意义上，政治精英确实是我们的仆人；他们为我们提供的可悲服务，就是洗涤我们的力比多，殷勤地将我们所否认的欲望重新呈现给我们，仿佛它们与我们无关。

自1985年最初的Live Aid音乐会以来，一直存在一种意识形态勒索，它坚称“有爱心的个人”可以直接消除饥荒，而无需任何政治解决方案或系统性重组。我们被告知，必须立即行动；政治必须以伦理直接性的名义被搁置。波诺的“Product Red”品牌甚至想连慈善中介都省去。“慈善就像嬉皮音乐，手拉手”，波诺宣称。“Red更像朋克摇滚、嘻哈，这应该感觉像硬核商业。”其重点不在于提供资本主义的替代方案——恰恰相反，Product Red的“朋克摇滚”或“嘻哈”特质，就在于它“现实地”接受资本主义是唯一的游戏。不，目标仅仅是为了确保特定交易中的一部分收益流向好的事业。其幻想在于：西方消费主义，远非内在地牵涉于系统性的全球不平等之中，反而能够自行解决这些问题。我们所要做的，就是购买正确的产品。